丁亮老师 | 识汉字，接天命
王镇华老师《中国文字的生命》
中國文字之道
01
文字的天命
中国文字的天命根源、道德特质、文化功能与符号的共时结构。
简单的说，中国文字，即是：凝聚中国文化的文字，亦可说是怀抱圣王道德的文字。
或者，也可以看成，是根源于天命的文字，而为中国文字使用者开展了一条人生道路，因为我们以其思、以其感、以其写、以其读，以其决定自己的言语、行为、命运。
上述天命根源、道德特质与文化功能，可以放在字形、字义、字法的现代符号学共时理论架构下澄清。
相较于欧美拼音系统，在世界文字脉络中，中国文字被纳入表意系统。所谓表意，即在拼音文字以字形标音纪录语言的作用之外，其字形形式本身尚有表达意义的作用。
是故足以超越语言，而在不同时空的相异语言族群中，形成共通的思维、意识与文化，并将中国文字自身建构成跨越巨大时空、涵容亿万意识的统一系统，成为凝聚中国文化的文字。
而此文字古谓之「名」，则就此文字「王者制名」数千年的历史传统而言，这种文字又由历代圣王创造、制定、统一与使用，以之命名，完成王命，拓展道德于天下。
值得注意的是，在此表意系统中，其符号认知法则之字法与拼音文字字形字义间任意约定之法则不同，日字之所以表日、月字之所以表月、牛字之所以表牛与羊字之所以表羊不可能是由人自己任意约定所成，而是有道理可讲的，这道理不是由谁任意决定的，而是天成。
天生日为圆故日字圆，天生月可阙故月字阙，天生牛角内弯故牛字角内弯，天生羊角外拐故羊字角外拐。而日圆、月阙、牛角内弯、羊角外拐自然蕴涵著天地道理，不会乱来。
或者，我们说这天成是老天命令的，天地万物自有法象，我们处身其中，亦为其中一员，故说此种文字具有天命根源，我们在其中修得自己一生的德行，走完自己一生的道路。
若从古代「名」字即「命」字来看，中国文字在古代实即圣王承接天命后，由其怀抱发出王命，以让百姓踏实的走在天地道上，好好完成一生。
以下，我们将顺著中国文字的历时演变从起源问题开始介绍至今。而从文化胚胎学的观点看来，此一过程也就呼应著我们从出生至当下的文字学习历程。
02
中国文字的神话起源与殷商甲骨文
中国文字有没有起源？有起源就有结束。但为方便理解，我们先假设此一问题，然后将中国文字的特质设定在「形」上，而以符号的图形媒介为主线，在殷商甲骨文与商周金文族徽的辅助下，追索其具体起源。基本上分成「图形独立」及「结合语言」两阶段论述，先说前者。
从符号操作看，人由能绘画图形到图形能独立表意或许经历了好几万年的时光。当某支灵长类生物中的某个个体在地球上画出第一个图形时，就是人类文明惊天动地的一刻吧？
但从人类学民族志可知，此时图形仍是操作者比手画脚动作表情声音道具综合表意中之一环，无法独立。然而图形做为一种可以跨越时空，脱离画者而存在的物理媒介，必然会发展成独立表意的图绘符号，一如埃及纳尔迈调色板、北美印第安图绘文字或云南纳西文字般。
而在中国文化中，或许商周金文中以空间规律组合的族徽佐证了最初的制作，特别是关係到商人「玄鸟生商」与周人「大足生周」起源神话的某些族徽，最受学者瞩目。这些族徽，或许是某些族群在宇宙混沌中睁开意识之眼，意识到我族我类存在于世界的表现。
然从殷商甲骨来看，中国文字在图形独立后，尚应有一与语言结合的阶段。拼音文字在此点上捨弃了世界的形式特质，而以标音极其方便的完成了文字和语言结合的任务。
但中国文字没有捨弃世界在形式上的特质，而将一幅一幅的图绘凝缩成一个一个方块图形，搭配一个一个语言音节，完成其结合语言的工作，形成方块文字与单音节孤立语的独特型态。
估计，上古中国语若有多音节词，则亦应经历一缩读为单音节的过程，才能与图形相搭。完成整个阶段任务的关键推测在夏禹时发生，禹承天命治水，可以想见，为完成大区域之治水，必有图书，必得有效命令，故得结合图形和语言，「主名山川」，己亦名「文命」。
中国社会亦因此而由尧舜禅让的部落联盟进入父子世袭的夏商周三代帝国。殷商甲骨文字应是承续了夏禹「制名」的成果，而以图象法则呈现了一个充满神话思维的世界。
世界万物一个一个从鸿濛混沌之中应「名」的呼唤而出现，并皆有灵，而在鬼神的命令下运行，其中最特别的是「帝」，有强大的权威，帝命风则风，命雨则雨，命雷则雷，命电则电。
故应祭祀，祈求鬼神，亦应占卜，知鬼神之命，相应行事。
于是在祈求之祝祷与占卜之书写中，人的思维逐渐从一个一个孤立的事物感应中，串联成一个以自然生野事物为主的整体世界，天上有日月风雨雷电，地上有山水土石艸木，中间则有虫鱼鸟兽虎狐，以及人于中国所立之京邑和东西南北四方，原始的知识，于焉诞生。
03
中国文字的人文抽象与西周金文
文字的物象感应与语言的概念思维一旦结合，便深入激化出抽象的人文精神。文字不再限于物象所经验到的意义，依据物象，由图象（icon）法则所成之字符转而以概念形式，在指示（index）法则下指向事物存在的本质，于是以人身心之存在为基础，生有了性，青有了情，万物有了类。
周文王接住了此一商末周初的人文新思潮。非人的「帝」渐为象人的「天」所取代，人「心」的概念亦逐渐受到重视，而文王之「文」即有心之大人，商人崇尚之鬼神则与人渐行渐远。
文字从占卜鬼神的甲骨上转移到了象徵人世礼乐之青铜器上，并以纪录祖先德能为主，希冀「子子孙孙永宝用」，藉著立德、立功、立言以追求人世间的不朽，建立恆常稳定的世界。
文字于是成了字符组合的抽象世界，人以自身之人文秩序投射于世界。各式各类的字符飘浮在人心认知之中，同类相动、同气相求、随类赋形，不但在文字之中形成分类现象，艸类从艸，木类从木，鸟类从鸟，鱼类从鱼，并凭著一族类一族类的文字构筑起秩序井然的世界新形象。
这种传统所谓形声、会意的新型态文字成为后世文字主流，不但让人平日认字时会「有边读边，没边读中间」，而且时而显出字符飘移与迭合的特殊表现。
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